Candeeiro de Azeite

• Museu: Museu Nacional Frei Manuel do Cenáculo
• Nº de Inventário: ME 1901
• Super Categoria: Etnologia
• Categoria: Equipamento e utensílios
• Autor: Autor desconhecido (Latoeiro)
• Datação: Século 18
• Técnica: Varia consoante os elementos. (ver Observações)
• Dimensões (cm): Alt. 55 x Diâm. 26,2 (base)
• Descrição: Candeeiro de azeite, em latão, de base redonda à maneira de um prato, com bordo revirado para cima e friso interior saliente. Do seu centro, eleva-se uma coluna com base troncocónica rematada por um anel saliente. A esta sobrepõe-se a chave cilíndrica que permite regular a altura do depósito, cuja chave de aperto tem a forma de um coração. O depósito é volumoso e balaustriforme rematado na parte inferior por um anel saliente. A parte superior ...
  Ver maisé rematado por uma forma que imita uma tampa, alteada em dois registos e rematada por um nó balaustriforme. Da base do depósito provem um reservatório hexagonal, com tampa trilobada, donde provêm por sua vez dois bicos tubulares dispostos em "V" (afastados um do outro a 45º), que se elevam na vertical, encurvando a meio, terminando com uma aplicação discóide, com o bordo revirado para cima. Da argola pendem 2 fios metálicos com correntes que sustêm um espevitador e um morranzeiro. O reflector rectângular é sustentado por um primeiro suporte composto por um arco e rematado por um cilindro que desliza na coluna. O conjunto apenas se mantém firme pelo peso do reflector. A pega, vazada em forma de orelha, enrosca-se na coluna pela base troncocónica rematada por um friso liso. O candeeiro é decorado por um filete na base e por 5 pares de linhas incisas e pouco profundas no balde (3 pares na base e 2 no topo). Acessórios: Apagador: Coloca-se sobre o bico para apagar a chama da torcida. Espevitador: Em forma de pinça, é utilizado para retirar o morrão da torcida e espevitar o lume. Morranzeiro: Coloca-se pelo interior do bico para empurrar para fora o pavio e em seguida acendê-lo. Balde: Para colocar o morrão com a ajuda do espevitador.(Morrão - Extremidade queimada de um pavio ou torcida.) Este objecto contém apenas dois acessórios. Sendo muitas vezes quatros os acessórios potencialmente associados a esta tipologia de candeeiros, supõe-se que, fora o espevitador e o morranzeiro que existem, os outros dois acessórios (o morrazeiro e o balde) poderão ter feito parte do objecto. Elementos essenciais acrescentados pela sua função: Azeite: Combustível. Torcidas: 2 pavios ou mechas de candeeiro. (Ilda Simões, 2009; AFONSO, 1993; AS 802 - AS 805; CAETANO et al., 1993; CORREIA et al., 2007; CHAVES, 1951; PEIXOTO, 1905; PNM 411) Medidas dos elementos (cm) Base Diâmetro: 26,2 Espessura: 0,5 Coluna Altura: 48 Diâmetro: 1 Chave Rosca Altura: 2,3 Largura máxima: 2,1 Chave de aperto Altura: 5,3 Largura: 2,5 Depósito Altura: 19,5 Largura c/ bicos: 17 Bicos Altura: 3 Largura: 1,5 Comprimento: 5 Largura do bocal: 2,7 Tampa Altura: 9,2 Largura: 8,3 Comprimento: 4,7 Argola Diâmetro: 1,5 Espessura: 0,2 Correntes Altura: 12,5 Fios II Altura: 3,2 Morranzeiro Altura: 12 Largura: 0,4 Espessura: 0,25 Espevitador Altura: 11 Largura: 0,5 Espessura: 0,25 Suporte I Altura: 2,6 Largura:2 Gancho Comprimento: 17 Altura: 0,35 Largura: 18 Espessura: 0,35 Reflector Altura: 10,5 Largura: 10,3 Espessura: 0,045 Pega Altura: 9,2 Largura:7,1

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• Origem/Historial: Prática do velório: Até aproximadamente aos anos 70 do século XX, e sobretudo no interior do país, os velórios cristãos eram realizados em casa e requeriam a utilização de um par de candeeiros para flanquear um crucifixo, com o conjunto disposto numa pequena mesa revestida por uma toalha, servindo de altar (Ilda Simões, 2009). A toalha era geralmente branca e decorada com uma pequena faixa de renda na frente e nos dois lados. A sua...
  Ver mais riqueza dependia das famílias (Cesaltina Santana Alho, 2009). Respeitando a tradição do velório, muitas famílias entre as mais abastadas possuíam pelo menos um par de candeeiros reservado a este uso. Para aquelas que não tinham, era comum pedi-los emprestados juntamente com a toalha, pelo que se recebia muitas vezes a notícia do falecimento de alguém por via desta solicitação. A origem desta prática perdeu-se no tempo, pelo que tem particular relevância os apontamentos de LUCENA (1945) acerca do uso de outro utensílio de luminária que é a candeia: "Parece que a História da Candeia não se limita ao campo da mera utilidade. Teve em tempos a sua função moral, de aspecto propriamente religioso, principalmente nas horas aflitas, ou incertas da vida, sendo no uso antigo, quando alguém se julgava moribundo, meterem-lhe na mão uma candeia para ajudar a melhor morrer, segundo a frase desse tempo." Por outro lado, BIEDERMANN (994) afirma: "Na igreja católica uma lamparina é definida como a luz eterna, que por intercessão dos votos deve brilhar também para os mortos. As velas também são portadoras de luz." A Luz na Religião Cristã: Pelo simbolismo que transmitem, são acesas, mesmo durante o dia, velas e outros suportes que difundem a luz (Joaquim Lavajo, 2009). No Antigo Testamento, no Livro do Génesis que reza a criação do universo, a luz é a primeira manifestação de Deus, que a separa das trevas (Gn 1:3-5). Deus cria em seguida os luzeiros, para separar o dia da noite e marcar as festas (Gn 1:14-19). No Livro do Êxodo, Deus manifesta-se na luz da sarça-ardente (Ex 13:14). A luz simboliza novamente a presença do Eterno que se revela a Moisés na coluna de fumo e a nuvem (Ex 33:9-10), que guia os passos dos peregrinos do Egipto até a Terra prometida e dá segurança ao seu povo (Ex 13:21-22). Outra referência à luz consta no Novo Testamento, no Evangelho segundo São João, onde fica declarado que "Deus é a luz que brilha nas trevas, e as trevas não conseguiram apagá-la." (Jn 1:5) e que João Baptista recebe também a luz para passar o seu testemunho e transmitir a Fé (Jn 1:6-7). Jesus afirma: "Sou a luz do Universo. Quem me segue, não andará nas trevas, mas terá a luz da vida" (Jn 8:12). Assim, nas várias celebrações da religião cristã, a luz está presente como símbolo de Deus e da sua bondade, e como manifestação da fé dos que crêem. O fogo: "A multiplicidade das aplicações, os beneficios da sua acção, o seu brilho incomparável constituíam atributos que logo o sagraram, trasendo-o a intervir nas mais diversas formas culturais. E assim, ou em cerimónias religiosas de breve duração ou permanentemente em certos ritos, o lume purificador e divinisado assistia perene e rutilante.A chama sagrada honrava-se aos deuses e mortos; e o christianismo herdando do mundo pagão, a bem dizer, o mesmo rito, ainda hoje mantem a tradição nas suas solemnidades humildes ou esplendidas." (PEIXOTO, 1901). Luz e rituais cristãos:"Do facho archote e à vela era minuscula a distância. Substituída a fibra de madeira pela mecha de junco ou de estopa e occupando o logar da resina o sebo ou a cera, o romano, e presumivelmente antes d'elle o etrusco, achou a candella e o cereus (cera). Os christãos apoderaram-se logo e para sempre do invento; dispõem-a junto aos tumulos dos seus martyres ou em face dos seus santos veneraveis, como antes, já acessório religioso, o pagão as multiplicara em altares e sanctuarios das suas divindades; passa de certos rituaes do paganismo para outras festas populares christianisadas, das quaes a Candelaria, entre outras, é um despojo já ténue e apagado; (...) na vida ordinaria os modestos castiçaes de argilla, de folha de ferro e de latão generalisam a adopção do mesmo recurso illuminante;" (PEIXOTO, 1905). Umas horas antes do enterro, eram também acendidas duas velas suportadas por castiçais, junto dos candeeiros. Esta luminosidade, incrementada simultaneamente por candeeiros de azeite e velas de cera de abelha, constituía uma expressão de veneração dos restos mortais de um baptizado na fé cristã. ["Réflexion sur la symbolique des cierges", http://www.belloc-urt.org/schol/la_lumiere.htm, (Novembro 2009)] "Tous les cierges placés sur les autels pour les saints offices et prescrits par les rubriques, ainsi que ceux qui servent aux anterrements (...) doivent être bénis, et ils seront en cire." (MONTAULT, 1878). No interior do país, o corpo era acompanhado desde casa até à igreja por um padre que, também posteriormente ao enterro, "encomendava" o defunto intercedendo pela sua alma, ou seja, rezava para encomendar a sua alma a Deus (Ilda Simões, 2009). Disposição das velas e, por analogia, dos candeeiros: Na Santa Congregação dos Ritos, revista após cada Concilio da Igreja Católica Romana, convém recordar que o número de velas necessárias para a celebração da missa é fixa pela Cerimónia dos Bispos. Ao longo do século XIX e até o Concílio Vaticano II (1965-196), verifica-se que apenas duas velas são suficientes para a missa dita por um padre em toda a circunstância, até para a missa solene dita pela alma de um defunto e para festas simples. São requeridos quatro para a missa solene de domingo de Quaresma, e seis aos domingos e missas solenes. Nas missas rezadas, os candeeiros são aos pares e estão dispostos nos extremos da banqueta de altar a flanquear a cruz (MONTAULT, 1878, p. 298-289). Deste modo, podemos verificar semelhanças com o número par dos candeeiros de azeite e a sua disposição simétrica nos velórios, cuja prática se insere precisamente num contexto espiritual ligado à religião cristã. Latão: Os candeeiros eram produzidos em latão figurando o dourado. "O candeeiro mais ordinario era feito de cobre amarelo, que se podia dourar ou pratear." (MONTAULT, 1878). "O latão amarelo com suas aparências de ouro e, muitas vezes dourado, servia economicamente a templos pobres para o seu culto e a templos ricos para substituir no uso quotidiano as peças nobres, reservadas aos grandes dias de cerimónia litúrgica. Por isso tomou todas as formas e dimensões necessárias, que eram as das alfaias de ouro, prata, bronze e cobre dourado." (CHAVES, 1951). Deste modo o latão era utilizado como substituto do ouro, sendo assim considerado o "Ouro dos Pobres" (Sara Fragoso, 2009). Combustível: Os candeeiros eram geralmente alimentados a azeite, considerado o melhor dos combustíveis, uma vez que os óleos minerais ou os óleos provenientes de animais, como o do peixe, produziam um odor desagradável. "Les Lampes s'alimentent d'huile. La meilleure est l'huile d'olive. Mais, comme dans les pays qui ne la produisent pas, elle est fort chère, la Sainte Congrégation des Rites a déclaré qu'on pouvait employer toute autre huile végetale, huile de noix, de colza, etc. Elle a même poussé la tolérance jusqu'à accepter les huiles minérales, mais à défaut seulement d'huiles végétales.Les huiles minérales ont l'inconvénient, quand elles ne sont pas bien épurées, d'encrasser les lampes, de répandre une odeur désagréable et d'être facilement explosives" (MONTAULT, 1878).No interior do país, o azeite era um combustível económico de fácil acesso (Ilda Simões, 2009), ao passo que nas zonas costeiras ou nas ilhas era mais comum usar óleos animais. "É entre nós costume de fundirem em vasilhas de barro ou de ferro os figados da raia e da pescada, do cação e da papoula, da lixa e da ferreta, do peixe-gato e da sardinha para assim obterem (Povoa do Varzim, etc.) a graxa abominavel com que d'est'arte os pescadores illuminam o interior da habitação" (PEIXOTO, 1878).

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• Incorporação: Colecção Maria Faustina S. Margiochi ou Colecção Doutor Simôes Margiochi